ایک شہنشاہ کی موت – مشرف عالم ذوقی

لازم ہے کہ میں اس طرف دیکھوں جدھر سے خوشبوؤں کا کارواں اور موسم بہار کا جنازہ گزرا ہے .. اور حافظ شیرازی نے کہا ،

ہر روز دِلَم بَزیرِ بارے دِگرست

دَر دیدۂ من ز ہجر خارے دگرست

مَن جہد ہَمی کُنَم، قضا می گویَد

بیروں ز کفایتِ تو کارے دِگرست

ہر روز میرا دل ایک بوجھ سے لرز جاتا ہے .میری آنکھوں میں جدائی کا کانٹا چبھتا ہے .میں جد و جہد کرتا ہوں تو قضا کہتی ہے ، کچھ کام تیرے بس کے نہیں . کچھ صحبتوں کے بارے میں ہم کبھی نہیں سوچتے کہ چاند سے چاندنی ،آفتاب سے روشنی ، اور زمین سے ہیرے کی چمک بھی ماند پڑ سکتی ہے . اور رومی نے کہا ، جیسا کہ اس چہرے پر شباب ہے ، اس کا تصور کہیں اور کہاں .

رانجھا رانجھا کردی نی میں آپے رانجھا ہوئی

سدو نی مینوں دھیدو رانجھا، ہیر نہ آکھو کوئی

جب رانجھا کا الوہی عکس ہیر کے پانیوں میں ظاہر ہوا تو ہیر پکاراٹھی ، مجھ میں رانجھا اتنا بس چکا ہے کہ مَیں خود رانجھا بن چکی ہوں، اب مجھے ہِیر کوئی نہ کہے. میں اس ذات کے الوہی عکس کے بارے میں سوچتا ہوں تو تعبیر ملتی ہے کہ اس نے اپنی چمک سے اردو ادب کو فاروقیت کے مشکیزے میں تبدیل کر دیا . ١٩٦٠ کے بعد ایک موسم ایسا آیا جب اردو زبان کا عکس اس کے وجود میں تحلیل تھا اور ایک زمانے نے کہا ، کہ میرا چہرہ شان فاروقی کی گواہی دینے کو تیار ہے . ١٩٦٠ کے پہلے کی تاریخ گم ، اور ایک نیی بوطیقا نئی روشنایی سے تحریر ہوئی جس نے ادب کی تنقید کو ایک نیا ولولہ اور ایک نئی جہت فراہم کی لیکن اس بوطیقا میں یہ بھی تحریر تھا ، کہ جو اس شاہراہ کی نفی کرے ، وہ ادیب کے منصب پر نہیں . جب سے بے نور ہوئی ہیں شمعیں .کھو گئی ہیں مری دونوں آنکھیں .پھر پئے نذر نئے دیدہ و دل لے کے چلوں .حسن کی مدح کروں شوق کا مضمون لکھوں. یہ شوق کا مضمون لکھنا مجھے نہیں آیا ، اور میں زندگی میں کبھی خود کو اس الوہی طاقت کا عکس نہیں بنا پایا .

میں فاروقی کے نظرئے کا منکر ہوں مگر ان کی علمیت سے واقف کہ جب دو سو برس کے سفر میں علمی و ادبی اداروں کا ذکر آئےگا تو فاروقی کی ذات کو بطور ادارہ شمار کیا جائیگا . داستان طلسم ہوش ربا کی ٤٦ جلدوں میں دس جلدوں کو ترتیب دینے والا کوئی ادبی شہنشاہ ہی ہو سکتا ہے . ابن صفی کی کچھ کتابوں کو انگریزی زبان میں لانے کا سہرا بھی ان کے سر ہے اور بے شمار خدمات کہ جب جب مستقبل کا مورخ اردو زبان کے بارے میں تفصیلات جمع کریگا ، اسے فاروقیت کے چشمہ سے گزرنا ہوگا . مگر جب ادب کو لے کر ایک مخصوص خیمے کے بارے میں سوچتا ہوں تو یہ احساس بھی شدت سے ہوتا ہے کہ ١٩٦٠ کے بعد ، ان ساٹھ برسوں میں ایک دانشور ایسا بھی آیا ، جس کی تحریروں پر شہنشاہی حکم کی مہر تھی ، اور جو اس حکم کی پیروی نہیں کرتا تھا ، وہ عتاب کا مستحق سمجھا جاتا تھا . میں اب بھی افسانے یا ادب کے رموز کو سمجھنے کی کوشش کررہا ہوں۔ لیکن یہاں میرا حال اس شخص کی طرح نہیں ہے جو زمانہ جاہلیت میں اپنے ہاتھوں پر شیرکی تصویر بنانے آیا تھا۔ سوئی گرم ہوئی۔ ہاتھوں پر سوئی رکھی گئی تو وہ چیخا۔ کیا کرتے ہو۔ جواب ملا۔شیر کی دم بنا رہا ہوں— شخص نے کہا۔ دم کے بغیر بھی تو تصویر بن سکتی ہے۔ چلیے صاحب۔ سوئی پھر گرم ہوئی۔ پھرچیخ ابھری۔ اب کیا کرتے ہو۔ جواب ملا۔ اب شیر کے کان بنائے جارہے ہیں۔ چیخ کر کہا گیا کہ کانوں کے بغیر بھی تو شیر کی تصویر بن سکتی ہے۔ .۔ایک دوسری حکایت کا سہارا لوں تو معاملہ کچھ کچھ پانچ اندھے اور ہاتھی کی شناخت کا تھا۔ جدیدیت کی لہر اٹھی تو پانچ اندھے ،ہاتھی پر مکالمہ کر رہے تھے . ادب غائب تھا . (یہ بھی پڑھیں شمس الرحمن فاروقی کا مضمون ’کیا نظریاتی تنقیدممکن ہے؟‘- پروفیسر کوثر مظہری )

شمس کی روشنی کے آگے ہر روشنی ماند مگر ان کے نظریات نے مجھے الجھایا ضرور ، مگر میں ان کے بتائے راستے پر کبھی نہیں چل سکا . یہ بھی حقیقت ہے کہ آج زندگی کی ریس میں بھاگتے ہوئے عام آدمی کو ادب کی ضرورت نہیں ہے۔ نئی تکنالوجی کا خیر مقدم کرتے ہوئے عام آدمی نے اپنی زندگی سے ہی ادب کو خارج کردیا ہے۔ سوال یہاں سے بھی پیدا ہوتے ہیں جب عام آدمی نے ادب کو مسترد کردیا ہے تو کیا ہم عھد فاروقی میں ، محض خوش فہمیوں کا شکار ہیں؟ ادب برائے زندگی اورسماجی حقیقت پسند کے دعوے کھوکھلے ہوچکے ہیں۔ ہم کیوں لکھتے ہیں؟ کا جواب آج تک نہیں مل سکا۔ مارکیز سے لے کر مویان اور پایلو کو لہو تک اس کے جواب مختلف ہوں گے…. اردو میں بھی اکثر ایسے سوالوں کے جواب تلاش کیے جاتے ہیں پھر بھی کیوں لکھتے ہیں، کی الجھن دور نہیں ہوتی— آغاز سے ہی اردو ادب کو تحریکوں کا ساتھ ملا اور ہر ادبی تحریک نے اچھے ادب کے لیے راستہ بھی ہموار کیا۔ رومانی تحریک سے لے کر ترقی پسند، جدیدیت اور مابعد جدیدت تک جہاں برے لکھنے والے سامنے آئے وہیں بہتر لکھنے والے بھی تھے، جن کی شناخت میں کوئی دشواری نہیں ہوئی۔آزادی کے بعد کا ہندستان، فساد اور دنگوں کی نئی نئی کہانیاں رقم کررہا تھا۔ اردو افسانہ نگار خوفزدہ تھا۔ 1936 کی ترقی پسندی کو، اظہار میں دقت پیش آرہی تھی____ زمین گرم اور بارودی ہوچکی تھی۔ ’انگارے‘ کا عہد ختم ہوچکا تھا۔ ڈرے سہمے تخلیق کار نے لکھنا چاہا تو جدیدیت کے علاوہ کوئی روشنائی میسر نہ تھی۔ آپ مانیں نہ مانیں، نقّاد تسلیم کریں نہ کریں لیکن جدیدیت کی پیدائش اسی پُرآشوب موسم میں ہوئی تھی۔ خوف کی سرزمین، وحشت کے سائے، دہشت کا پس منظر:کل ملاکر مجموعی فضا ایسی تھی کہ تحریر پر نئے اور جدید الفاظ حاوی ہوتے چلے گئے۔ ڈرے سہمے لوگ انگارے کی ترقی پسندی اور بے باکی چھوڑ، نئے الفاظ سے تاش کا نیا محل (کہانی) تعمیر کرنے میں جُٹ گئے تھے۔ فاروقی کا معاملہ ادب کو لے کر ہمیشہ متنازعہ رہا .

٭ ادب کی خوبصورتی اور خوبی کا معیار ادب ہی کو ہونا چاہئے—

٭ تاثراتی تنقید لچر ہے۔

— کھول دو منٹو کا نہایت لغو افسانہ ہے— تھرڈ گریڈ بلکہ فورتھ گریڈ۔

فاروقی نہ پریم چند کو پسند کرتے ہیں، نہ منٹو بیدی ، کرشن چندر، عصمت کو— ہر جگہ ان کی پسند کا معیار مختلف ہے۔ ادب میں سب سے پہلی قدر حسن اور جمالیاتی قدر ہوتی ہے— ادب میں نئے طوفان برپا کرنے کی غرض سے ١٩٦٦میں شب خون رسالے کی پالیسی سامنے آگئی۔ جدیدیت کا فروغ— اور اس فروغ کے لیے، دو کالم کے ذریعہ فاروقی نے ادب پر ہلّہ بول دیا۔ مرضیات جنسی کی تشخیص— اور بھیانک افسانہ— اب افسانہ سماجی قدروں اور مسائل سے نظریں چرا کر مرضیات جنسی کی تشخیص میں پناہ لیتے ہوئے بھیانک ہو چکا تھا— یہ منٹو کی کہانیوں کی طرح چونکانے والا معاملہ تھا۔ اس میں اگر نیا کچھ تھا تو یہ، کہ فاروقی نے اس عہد کے فنکاروں کو اس پس منظر میں جدیدیت کے سبز باغ دکھا دیئے تھے۔ پریم چند کے بعد جمود اور تعطل کی فضا جہاں قائم ہوئی، وہ وہی دور تھا، جہاں فاروقی نے بہت سوجھ بوجھ اور اسٹریٹجی کے ساتھ شب خون کا اجراءکیا۔ جاگیردارانہ نظام سے باہر نکل کر ایک ہونہار ذہین نوجوان کچھ نیا کرنا چاہتا تھا۔ وہ مغربی ادب کا مطالعہ کرتا ہے۔ پھر غالب کو پڑھتا ہے۔ …. داستانوں کو— وہ جانتا ہے، داستان سے غالب تک تفہیم و تنقید کے لیے اگر اس نے اپنے لیے نئے راستوں کا انتخاب نہیں کیا تو وہ بہت سے لوگوں کی طرح بھیڑ میں شامل ہو جائے گا— یہاں زبردست مطالعہ تھا اور شاید اسی لیے نئے ادب کو تلاش کرتے ہوئے وہ بھیانک افسانوں کی سرنگ میں بھی اترتے چلے گئے—

جب ہم اچھی باتوں کو یاد کرتے ہیں تو ان باتوں کو یاد کر لینے میں کویی برائی نہیں ، جن سے ہم ذہنی رابطہ پیدا نہیں کر سکے . افسانہ ، غزل ، میر و غالب کی تفہیم ، بہت سے موضوعات ایسے ہیں ، جہاں اختلاف کیے گئے اور اب بھی کیے جا رہے ہیں . ادب میں بت پرستی کے لئے کویی جگہ نہیں .مگر ان سب سے الگ ، یہ حقیقت ہے ، کہ ادب میں فاروقی کی حیثیت کسی شہنشاہ جیسی تھی . یہ خلا کبھی پر نہ ہونے والا خلا ہے . اس نے انفرادی نظریات کا دسترخوان نہ آراستہ کیا ہوتا ہم حمایت یا مخالفت میں سامنے بھی نہ آتے . اس نے ادب سے مسلسل سوال کیا اور کچھ جواب تلاش کرنے کی ذمہ داری ہم پر بھی چھوڑ دی . اس نے کورونا موسم سے پہلے اور بعد میں بھی یہی دہرایا : دنیا تیرے مزاج کا بندہ نہیں ہوں میں .

(مضمون میں پیش کردہ آرا مضمون نگارکے ذاتی خیالات پرمبنی ہیں،ادارۂ ادبی میراث کاان سےاتفاق ضروری نہیں)